3 मार्च 1900 को मुजफ्फरपुर,बिहार के शकरा थाने के दहुली गांव में एक अमीर किसान हफ़ीजुद्दीन के बेटे थे, मगफूर ऐजाज़ी ने यूरोपीय नील बागान मालिकों के खिलाफ किसानों को संगठित किया था। ऐजाज़ी ने अपनी प्रारंभिक शिक्षा मौलवी मेहदी हसन की देखरेख में मदरसा इमदादिया, दरभंगा और नॉर्थब्रुक जिला स्कूल, दरभंगा से प्राप्त की।
उन्होंने उपनिवेशवाद-विरोधी संघर्ष के लिए छात्रों को संगठित और संगठित किया था, जिसके लिए उन्हें स्कूल से निकाल दिया गया था। बाद में पूसा हाई स्कूल (समस्तीपुर) से मैट्रिक किया और बीएन कॉलेज, पटना में प्रवेश लिया।
असहयोग आंदोलन में सक्रिय रहे मगफूर ऐजाज़ी
1921 में मगफूर ऐजाज़ी असहयोग आंदोलन में कूद पड़े, क्योंकि उन्हें औपनिवेशिक शैक्षणिक संस्थानों का बहिष्कार करना था। उनके साथ प्रजापति मिश्र और खलील दास चतुर्वेदी भी शामिल थे।
वह अली बंधु के करीब आ गए और मौलाना आज़ाद सुब्हानी, अब्दुल माजिद दरियाबादी आदि के साथ, वह केंद्रीय खिलाफत समिति के संस्थापकों में से एक बन गए। 1921 में वह मुजफ्फरपुर जिला कांग्रेस कमेटी के सदस्य बने और मुजफ्फरपुर की शकरा थाना कांग्रेस कमेटी की स्थापना की, और कांग्रेस की थाना इकाई के सचिव थे।
कांग्रेस के नागपुर अधिवेशन (दिसंबर 1920) में कांग्रेस की जिला और निचली इकाइयाँ स्थापित करने का निर्णय लिया गया था। जैसे-जैसे उपनिवेशवाद-विरोधी संघर्ष तीव्र होता जा रहा था और दूर-दराज के ग्रामीण इलाकों में फैल रहा था, औपनिवेशिक राज्य बहुत सतर्क और दमनकारी हो गया। 11 दिसंबर 1921 को पुलिस ने शकरा थाना कांग्रेस के कार्यालय पर छापा मारा, और मगफुर ऐजाज़ी के खिलाफ मामला दर्ज किया गया; वह हकीम अजमल खान की अध्यक्षता वाली अहमदाबाद कांग्रेस के प्रतिनिधि थे।
पूर्ण स्वतंत्रता” प्रस्ताव का समर्थन किया था मगफूर ऐजाज़ी
इस सत्र में हसरत मोहानी ने “पूर्ण स्वतंत्रता” का प्रस्ताव पेश किया था, जिसका ऐजाज़ी ने समर्थन किया था; अखिल भारतीय ख़िलाफ़त समिति की भी वहाँ बैठक हुई थी; ऐजाज़ी ने आबादी बानो बेगम (बी अम्मान) से मुलाकात की थी, जिन्होंने रुपये का फंड जुटाने का आग्रह किया था।
ऐजाज़ी इतने लोकप्रिय हो गए थे कि उन्होंने “अंगोरा फंड” में योगदान देने के लिए 11000 रुपये जुटा लिए थे। सरोजिनी नायडू ने उपनिवेशवाद विरोधी संघर्ष में शामिल होने के लिए छात्रों का एक स्वयंसेवक दल खड़ा करने के इरादे से अहमदाबाद में अखिल भारतीय कॉलेज सम्मेलन (1921) की अध्यक्षता की थी।
ऐजाज़ी ने अपने “एजाज़ी ट्रूप्स” के साथ कांग्रेस सेवा दल की शुरुआत की, जिसने उत्तरी बिहार में स्वतंत्रता आंदोलन के लिए छात्रों की भर्ती की। अहमदाबाद के साबरमती आश्रम में उनकी मुलाकात महात्मा गांधी से भी हुई, जिससे उनमें जोश भर गया।
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बिहार में कांग्रेस के सक्रिय नेता थे मगफूर ऐजाज़ी
वह लोगों को एकजुट करने के लिए 1921-24 के दौरान उत्तर बिहार के गांवों का दौरा करते रहे; स्वयंसेवी दल का गठन किया, चरखा समितियाँ और रामायण मंडलियाँ बनाईं; उन्होंने मुजफ्फरपुर की कांग्रेस और खिलाफत समितियों के लिए धन जुटाने के लिए सात सूत्री कार्यक्रम शुरू किया, जिसने मुजफ्फरपुर के तिलक मैदान में जिला कांग्रेस के लिए जमीन खरीदने में मदद की; खादी कपड़े बेचना, विदेशी कपड़े जलाना, अन्य विदेशी वस्तुओं का बहिष्कार करना, आंदोलन के लिए मुट्ठी भर अनाज (मुठिया), महिलाओं के गहने और नकदी प्राप्त करना उनकी लामबंदी योजनाओं की कुछ विशेषताएं थीं।
अपने पैतृक गांव दिहुली में ऐसी ही एक सार्वजनिक बैठक में उन्होंने अपने पश्चिमी कपड़ों की होली जलाई। इस प्रकार, शफ़ी दाऊदी (1875-1949) के अलावा, ऐजाज़ी एक अन्य नेता थे जिन्होंने असहयोग आंदोलन के दौरान उत्तरी बिहार के ग्रामीण इलाकों में उपनिवेशवाद विरोधी लामबंदी को लोकप्रिय बनाया था, जब उन्होंने शराब के खिलाफ भी अभियान चलाया था।
उन्होंने औपनिवेशिक राज्य के विरुद्ध ‘विध्वंसक’ गतिविधियों का एक गुप्त कार्यक्रम (5 जनवरी 1922 को लागू किया जाना था) बनाया था। कथानक समय से पहले ही लीक हो गया, और उस पर मुकदमा चलाया गया, जिसे “दिहुली षडयंत्र केस” के रूप में दर्ज किया गया था।
गया कांग्रेस (1922) में ऐजाज़ी की मुलाकात सीआर दास से हुई और उन्होंने अपनी पत्नी के साथ-साथ अपने ससुर सह मामा की मृत्यु के बावजूद 1923 के नगरपालिका चुनावों में कांग्रेस उम्मीदवारों के लिए जोरदार चुनावी अभियान चलाया। वह मोहम्मद अली जौहर और बी अम्मान के बहुत करीब होता चला गया; मुजफ्फरपुर से लेकर बनारस तक लोगों को संगठित करने में लगे रहे।
बिहारियों के स्वाभिमान के मुद्दे पर कभी समझौता नहीं किया मगफूर ऐजाज़ी ने
मोहम्मद अली जौहर की अध्यक्षता में काकीनाडा कांग्रेस में भाग लिया। मौलाना आज़ाद की अध्यक्षता में कांग्रेस के एक विशेष सत्र (1923) में, उन्होंने बैठने की व्यवस्था के मुद्दे पर विरोध करके अपनी क्षेत्रीय देशभक्ति का प्रदर्शन किया था, जिसमें बिहार के प्रतिनिधियों को आगे की पंक्ति में जगह नहीं दी गई थी। उनका विरोध जाहिर तौर पर बिहारियों के स्वाभिमान के मुद्दे पर था।
ऐजाज़ी कांग्रेस के प्रो-चेंजर विंग के साथ चले गए, और रियासतों के लोगों के लिए आत्मनिर्णय के अधिकार के केलकर के प्रस्ताव का समर्थन किया था। वहां से दिल्ली होते हुए वह बदायूँ गये और सूफ़ी ऐजाज़ हुसैन को श्रद्धांजलि दी और उनके नाम के साथ ऐजाज़ी जोड़ दिया।
वापसी पर उन्होंने मोतिहारी में कांग्रेस और खिलाफत बैठकों में भाग लिया। 1924 में उन्होंने जिला बोर्ड चुनाव 1924 लड़ा।
उसी वर्ष उन्हें पुलिस ने गिरफ्तार कर लिया क्योंकि उन्होंने पूर्णिया जिले में प्रवेश के खिलाफ सरकार के निषेध आदेशों का उल्लंघन करते हुए किशनगंज में एक सार्वजनिक बैठक को संबोधित किया था।
28 जुलाई 1924 को, जौहर के निर्देश का पालन करते हुए वह कलकत्ता चले गए और खिलाफत समिति कार्यालय का कार्यभार संभाला और वहां वह सुभाष चंद्र बोस के संपर्क में आए जो छात्रों को एकजुट करने में लगे हुए थे। कलकत्ता में अपने प्रवास के दौरान, ऐजाज़ी ने नरकुल डांगा में एक मस्जिद का निर्माण कराया, जो आज तक जीवित है। मद्रास कांग्रेस अधिवेशन (1927) में उनकी मुलाकात एम.ए. अंसारी से हुई जिन्होंने अधिवेशन की अध्यक्षता की थी; साइमन कमीशन (1928) का बहिष्कार करने में सबसे आगे थे। वह उस समय खिलाफत कमेटी के सचिव थे।
उन्होंने नेहरू रिपोर्ट (1928) पर अपना असंतोष व्यक्त किया और वह अहरार पार्टी (1929) में शामिल हो गए, जो मुस्लिम लीग की सांप्रदायिक अलगाववादी राजनीति का विरोध करती थी। ऐजाज़ी सचिव थे और दाउदी अहरार पार्टी के अध्यक्ष थे। 1930 में उन्होंने नमक सत्याग्रह के लिए लोगों को संगठित किया, शराब के ख़िलाफ़ अभियान चलाया और सामाजिक सुधार को स्वतंत्रता आंदोलन से जोड़ा। 1920 के दशक में बढ़ते सांप्रदायिक तनाव से परेशान होकर, उन्होंने 1931 में खाकसार की ओर भी कुछ झुकाव विकसित किया था। भूकंप (15 जनवरी 1934) की आपदा में, ऐजाज़ी ने राहत कार्य किए।
मुस्लिम लीग के द्वि-राष्ट्र सिद्धांत के विरोधी थे मगफूर ऐजाज़ी
23 मार्च 1940 को लाहौर अधिवेशन में मुस्लिम लीग ने मुसलमानों के लिए अलग राज्य की मांग करते हुए एक प्रस्ताव पारित किया। ऐजाज़ी ने अपनी जम्हूर मुस्लिम लीग की शुरुआत करके इस धार्मिक द्वि-राष्ट्रीय राष्ट्रवाद के खिलाफ अपनी राजनीति पर जोर दिया, जिसका भारत छोड़ो आंदोलन के दौरान कांग्रेस में विलय हो गया।
1941 में वह व्यक्तिगत सविनय अवज्ञा में शामिल हो गए और शकरा के लोगों को संगठित किया जहां पुलिस को लाठीचार्ज करना पड़ा, जिसमें ऐजाज़ी घायल हो गए। 25 जुलाई 1942 को उनके बेटे की मृत्यु हो गई थी, फिर भी इस व्यक्तिगत क्षति से निडर होकर, वह भारत छोड़ो आंदोलन (अगस्त 1942) में सबसे आगे रहे।
उनके ख़िलाफ़ गिरफ़्तारी वारंट जारी हुआ, पुलिस ने उनके घर पर छापा मारा; हालाँकि उन्होंने भूमिगत होकर अपना संघर्ष जारी रखा; गिरफ्तार कर सलाखों के पीछे डाल दिया गया. रिहा होने पर उन्होंने “सांस्कृतिक सम्मेलन” नाम से एक अभियान चलाया, जिसका उद्देश्य यूरोप में फासीवाद के बढ़ते खतरे के बारे में ग्रामीण लोगों को शिक्षित करना था।
‘पाकिस्तान’ के ख़िलाफ़ उनके लोकप्रिय आंदोलन का जवाब मुस्लिम लीग के लोगों के व्यंग्यात्मक नारों से मिला, जिनके किशोर कार्यकर्ता समूहों में उनके घर पर आकर चिल्लाते थे, “एजाजी!” ग़दर-ए-क़ौम”, और उसके घर के दरवाज़े पर थूकना।
उन्होंने मुज़फ़्फ़रपुर शहर में कुछ लोगों की एक टीम बनाई, ताकि मुसलमानों को लीग की राजनीति का शिकार न बनने के लिए प्रेरित करने के लिए घर-घर जाकर अभियान चलाया जा सके।
मग़फ़ुर ऐजाज़ी निश्चित रूप से बहुमुखी व्यक्तित्व के धनी थे। एक प्रतिष्ठित उर्दू कवि होने के अलावा, कई तरह के भूमिकाओ में स्वयं को देश के प्रति समर्पित कर दिया है। परंतु, इतिहास के पन्नों में उनको वह सम्मान नहीं मिला जिसके वह हकदार थे।
उनके भाई मंज़ूर ऐजाज़ी ने भी में स्वतंत्रता आंदोलन में शामिल हुए; महात्मा गांधी के आह्वान पर 1919 में पूसा गन्ना अनुसंधान संस्थान में अपनी सेवाएँ छोड़ दीं। कुल मिलाकर उन्होंने 13 साल की सज़ा काटी। इसके अलावा पातेपुर विधानसभा क्षेत्र में जीत हासिल करके उन्होंने 1957 में विधायक की भूमिका निभाई।
संदर्भ
मेरे अज़ीज़ो!
आप जानते हैं कि वह कौन-सी ज़ंजीर है जो मुझे यहाँ ले आई है। मेरे लिए शाहजहाँ की इस यादगार मस्जिद में ये इज्तमा नया नहीं। मैंने उस ज़माने में भी किया। अब बहुत-सी गर्दिशें बीत चुकी हैं। मैंने जब तुम्हें ख़िताब किया था, उस वक्त तुम्हारे चेहरों पर बेचैनी नहीं इत्मीनान था। तुम्हारे दिलों में शक के बजाए भरोसा था। आज जब तुम्हारे चेहरों की परेशानियाँ और दिलों की वीरानी देखता हूँ तो भूली बिसरी कहानियाँ याद आ जाती हैं।
तुम्हें याद है? मैंने तुम्हें पुकारा और तुमने मेरी ज़बान काट ली। मैंने क़लम उठाया और तुमने मेरे हाथ कलम कर दिए। मैंने चलना चाहा तो तुमने मेरे पाँव काट दिए। मैंने करवट लेनी चाही तो तुमने मेरी कमर तोड़ दी।
हद ये कि पिछले सात साल में तल्ख़ सियासत जो तुम्हें दाग़-ए-जुदाई दे गई है। उसके अहद-ए शबाब (यौवनकाल, यानी शुरुआती दौर) में भी मैंने तुम्हें ख़तरे की हर घड़ी पर झिंझोड़ा था। लेकिन तुमने मेरी सदा (मदद के लिए पुकार) से न सिर्फ एतराज़ किया बल्कि गफ़लत और इनकारी की सारी सुन्नतें ताज़ा कर दीं। नतीजा मालूम ये हुआ कि आज उन्हीं ख़तरों ने तुम्हें घेर लिया, जिनका अंदेशा तुम्हें सिरात-ए-मुस्तक़ीम (सही रास्ते) से दूर ले गया था।
सच पूछो तो अब मैं जमूद (स्थिर) हूँ। या फिर दौर-ए-उफ़्तादा (हेल्पलेस) सदा हूँ। जिसने वतन में रहकर भी ग़रीब-उल-वतनी की जिंदगी गुज़ारी है। इसका मतलब ये नहीं कि जो मक़ाम मैंने पहले दिन अपने लिए चुन लिया, वहाँ मेरे बाल-ओ-पर काट लिए गए या मेरे आशियाने के लिए जगह नहीं रही।
बल्कि मैं ये कहना चाहता हूँ। मेरे दामन को तुम्हारी करगुज़ारियों से गिला है। मेरा एहसास ज़ख़्मी है और मेरे दिल को सदमा है। सोचो तो सही तुमने कौन-सी राह इख़्तियार की? कहाँ पहुँचे और अब कहाँ खड़े हो? क्या ये खौफ़ की ज़िंदगी नहीं। और क्या तुम्हारे भरोसे में फर्क नहीं आ गया है।
ये खौफ़ तुमने खुद ही पैदा किया है। अभी कुछ ज़्यादा वक़्त नहीं बीता, जब मैंने तुम्हें कहा था कि दो क़ौमों का नज़रिया (Two nation theory) मर्ज़े मौत का दर्जा रखता है। इसको छोड़ दो। जिनपर आपने भरोसा किया, वह भरोसा बहुत तेज़ी से टूट रहा है। लेकिन तुमने सुनी की अनसुनी सब बराबर कर दी।
और ये न सोचा कि वक़्त और उसकी रफ़्तार तुम्हारे लिए अपना वजूद नहीं बदल सकते। वक़्त की रफ़्तार थमी नहीं। तुम देख रहे हो। जिन सहारों पर तुम्हारा भरोसा था। वो तुम्हें लावारिस समझकर तक़दीर के हवाले कर गए हैं। वो तक़दीर जो तुम्हारी दिमागी मंशा से जुदा है।
अंग्रेज़ों की बिसात तुम्हारी ख़्वाहिशो के ख़िलाफ़ उलट दी गई और रहनुमाई के वह बुत जो तुमने खड़े किए थे। वो भी दग़ा दे गए। हालांकि तुमने सोचा था ये बिछाई गई बिसात हमेशा के लिए है और उन्हीं बुतों की पूजा में तुम्हारी ज़िंदगी है। मैं तुम्हारे ज़ख्मों को कुरेदना नहीं चाहता और तुम्हारे इज़्तिराब (बेचैनी) में मज़ीद इज़ाफा करना मेरी ख्वाहिश नहीं है। लेकिन अगर कुछ दूर माज़ी (पास्ट) की तरफ पलट जाओ तो तुम्हारे लिए बहुत से गिरहें खुल सकती हैं।
एक वक़्त था कि मैंने हिंदुस्तान की आज़ादी का एहसास दिलाते हुए तुम्हें पुकारा था। कहा था कि जो होने वाला है उसको कोई कौम अपनी नहुसियत (मातम मनाने वाली स्थिति) से रोक नहीं सकती। हिंदुस्तान की तक़दीर में भी सियासी इंक़लाब लिखा जा चुका है। उसकी ग़ुलामी की ज़ंजीरें 20वीं सदी की हवा-ए-हुर्रियत से कट कर गिरने वाली हैं। अगर तुमने वक़्त के पहलू-बा-पहलू क़दम नहीं उठाया तो फ्यूचर का इतिहासकार लिखेगा कि तुम्हारे गिरोह ने, जो सात करोड़ मुसलमानों का गोल था, मुल्क की आज़ादी में वह रास्ता इख्तियार किया जो सफहा हस्ती से ख़त्म हो जाने वाली कौमों का होता है।
आज हिंदुस्तान आज़ाद है। तुम अपनी आंखों से देख रहे हो वह सामने लाल क़िले की दीवार पर आज़ाद हिंदुस्तान का झंडा शान से लहरा रहा है। ये वही झंडा है जिसकी उड़ानों से हाकिम गुरूर के दिल आज़ाद कहकहे लगाते थे। ये ठीक है कि वक़्त ने तुम्हारी ख़्वाहिशो के मुताबिक अंगड़ाई नहीं ली, बल्कि उसने एक क़ौम के पैदाइशी हक़ के एहतराम में करवट बदली है।
यही वह इंक़लाब है, जिसकी एक करवट ने तुम्हें बहुत हद तक खौफ़जदा कर दिया है। तुम करते हो तुमसे कोई अच्छी शै (चीज़) छिन गई है और उसकी जगह कोई बुरी शै आ गई है। हाँ तुम्हारी बेक़रारी इसलिए है कि तुमने अपने आपको अच्छी शै के लिए तैयार नहीं किया था। बुरी शै को अपना समझ रखा था।
मेरा मतलब गैरमुल्की ग़ुलामी से है, जिसके हाथों तुमने मुद्दतों खिलौना बनकर ज़िंदगी बसर की। एक वक़्त था जब तुम किसी जंग के आगाज़ की फिक्र में थे। और आज उसी जंग के अंजाम से परेशान हो। आखिर तुम्हारी इस हालत पर क्या कहूँ। इधर अभी सफर की जुस्तजू ख़त्म नहीं हुई और उधर गुमराही का ख़तरा भी दर पेश आ गया।
मेरे भाई मैंने हमेशा खुद को सियासत की ज्यादतियों से अलग रखने की कोशिश की है। कभी इस तरफ कदम भी नहीं उठाया। क्योंकि मेरी बातें पसंद नहीं आतीं। लेकिन आज मुझे जो कहना है उसे बेरोक होकर कहना चाहता हूँ। हिंदुस्तान का बंटवारा बुनियादी तौर पर ग़लत था। मज़हबी इख्तिलाफ़ को जिस तरह से हवा दी गई उसका नतीजा और आसार ये ही थे जो हमने अपनी आंखों से देखे। बदकिस्मती से कई जगह पर आज भी देख रहे हैं।
पिछले सात बरस के हालात दोहराने से कोई फ़ायदा नहीं। और न उससे कोई अच्छा नतीजा निकलने वाला है। अलबत्ता मुसलमानों पर जो मुसीबतों का रेला आया है वह यक़ीनन मुस्लिम लीग की ग़लत क़यादत का नतीजा है। ये सब कुछ मुस्लिम लीग के लिए हैरत की बात हो सकती है। मेरे लिए इसमें कुछ नई बात नहीं है। मुझे पहले से ही इस नतीजे का अंदाजा था। अब हिंदुस्तान की सियासत का रुख बदल चुका है।
मुस्लिम लीग के लिए यहाँ कोई जगह नहीं है। अब ये हमारे दिमागों पर है कि हम अच्छे अंदाज़-ए-फ़िक्र में सोच भी सकते हैं या नहीं। इसी ख्याल से मैंने नवंबर के दूसरे हफ्ते में हिंदुस्तान के मुसलमान रहनुमाओं को देहली में बुलाने का न्योता दिया है। मैं तुमको यकीन दिलाता हूँ। हमको हमारे सिवा कोई फ़ायदा नहीं पहुँचा सकता।
मैंने तुम्हें हमेशा कहा और आज फिर कहता हूँ कि नफ़रत का रास्ता छोड़ दो। शक से हाथ उठा लो। बदअमली को तर्क (त्याग) दो। ये तीन धार का अनोखा खंजर लोहे की उस दोधारी तलवार से तेज़ है, जिसके घाव की कहानियाँ मैंने तुम्हारे नौजवानों की ज़बानी सुनी हैं। ये फरार की जिंदगी, जो तुमने हिजरत (पलायन) के नाम पर इख़्तियार की है। उस पर ग़ौर करो। तुम्हें महसूस होगा कि ये ग़लत है।
अपने दिलों को मज़बूत बनाओ और अपने दिमागों में सोचने की आदत डालो। फिर देखो ये तुम्हारे फ़ैसले कितने फायदेमंद हैं। आखिर कहाँ जा रहे हो? और क्यों जा रहे हो? ये देखो मस्जिद की मीनारें तुमसे उचक कर सवाल कर रही हैं कि तुमने अपनी तारीख के सफ़हात को कहाँ गुम कर दिया है? अभी कल की बात है कि यही जमुना के किनारे तुम्हारे काफ़िलों ने वज़ू (नमाज़ से पहले मुंह हाथ धोने का प्रोसेस) किया था। और आज तुम हो कि तुम्हें यहाँ रहते हुए खौफ़ महसूस होता है। हालांकि देल्ही तुम्हारे खून की सींची हुई है।
अज़ीज़ों! अपने अंदर एक बुनियादी तब्दीली पैदा करो। जिस तरह आज से कुछ अरसे पहले तुम्हारे जोश-ओ-ख़रोश बेजा थे। उसी तरह से आज ये तुम्हारा खौफ़ बेजा है। मुसलमान और बुज़दिली या मुसलमान और इश्तआल (भड़काने की प्रक्रिया) एक जगह जमा नहीं हो सकते। सच्चे मुसलमान को कोई ताक़त हिला नहीं सकती है।
न कोई खौफ़ डरा सकता है। चंद इंसानी चेहरों के गायब हो जाने से डरो नहीं। उन्होंने तुम्हें जाने के लिए ही इकट्ठा किया था। आज उन्होंने तुम्हारे हाथ में से अपना हाथ खींच लिया है तो ये ताज्जुब की बात नहीं है। ये देखो तुम्हारे दिल तो उनके साथ रुखसत नहीं हो गए। अगर अभी तक दिल तुम्हारे पास हैं तो उनको अपने उस ख़ुदा की जलवागाह बनाओ। मैं कलाम में तक़रार का आदी नहीं हूँ। लेकिन मुझे तुम्हारे लिए बार-बार कहना पड़ रहा है। तीसरी ताक़त अपने घमंड की गठरी उठाकर रुखसत हो चुकी है।
अब नया दौर ढल रहा है। अगर अब भी तुम्हारे दिलों का मामला बदला नहीं और दिमागों की चुभन ख़त्म नहीं हुई तो फिर हालत दूसरी होगी। लेकिन अगर वाकई तुम्हारे अंदर सच्ची तब्दीली की ख्वाहिश पैदा हो गई है तो फिर इस तरह बदलो, जिस तरह तारीख (इतिहास) ने अपने को बदल लिया है। आज भी हम एक दौरे इंकलाब को पूरा कर चुके, हमारे मुल्क की तारीख़ में कुछ सफ़हे (पन्ने) ख़ाली हैं। हम उन सफ़हो में तारीफ़ के उनवान (हेडिंग) बन सकते हैं। मगर शर्त ये है कि हम इसके लिए तैयार भी हो।
अज़ीज़ों, तब्दीलियों के साथ चलो। ये न कहो इसके लिए तैयार नहीं थे, बल्कि तैयार हो जाओ। सितारे टूट गए, लेकिन सूरज तो चमक रहा है। उससे किरण मांग लो और उस अंधेरी राहों में बिछा दो। जहाँ उजाले की सख्त ज़रूरत है।
मैं तुम्हें ये नहीं कहता कि तुम हाकिमाना इक्तेदार के मदरसे से वफ़ादारी का सर्टिफिकेट हासिल करो। मैं कहता हूँ कि जो उजले नक़्श-ओ-निगार तुम्हें इस हिंदुस्तान में माज़ी की यादगार के तौर पर नज़र आ रहे हैं, वह तुम्हारा ही काफ़िला लाया था। उन्हें भुलाओ नहीं। उन्हें छोड़ो नहीं। उनके वारिस बनकर रहो। समझ लो तुम भागने के लिए तैयार नहीं तो फिर कोई ताक़त तुम्हें नहीं भगा सकती।
आओ अहद (क़सम) करो कि ये मुल्क हमारा है। हम इसी के लिए हैं और उसकी तक़दीर के बुनियादी फैसले हमारी आवाज़ के बगैर अधूरे ही रहेंगे। आज ज़लज़लों से डरते हो? कभी तुम ख़ुद एक ज़लज़ला थे। आज अंधेरे से कांपते हो।
क्या याद नहीं रहा कि तुम्हारा वजूद ख़ुद एक उजाला था। ये बादलों के पानी की सील क्या है कि तुमने भीग जाने के डर से अपने पायंचे चढ़ा लिए हैं। वो तुम्हारे ही इस्लाफ़ थे जो समुंदरों में उतर गए। पहाड़ियों की छातियों को रौंद डाला।
आंधियाँ आईं तो उनसे कह दिया कि तुम्हारा रास्ता ये नहीं है। ये ईमान से भटकने की ही बात है जो शहंशाहों के गिरेबानों से खेलने वाले आज खुद अपने ही गिरेबान के तार बेच रहे हैं। और ख़ुदा से उस दर्जे तक गाफ़िल हो गये हैं कि जैसे उसपर कभी ईमान ही नहीं था।
अज़ीज़ों मेरे पास कोई नया नुस्ख़ा नहीं है। वही 1400 बरस पहले का नुस्ख़ा है। वो नुस्ख़ा जिसको क़ायनात का सबसे बड़ा मोहसिन (मोहम्मद साहब) लाया था। और वह नुस्ख़ा है क़ुरान का ये ऐलान, ‘बददिल न होना और न ग़म करना, अगर तुम मोमिन (नेक, ईमानदार) हो, तो तुम ही ग़ालिब होगे।’
आज की सोहबत खत्म हुई। मुझे जो कुछ कहना था वह कह चुका, लेकिन फिर कहता हूँ और बार-बार कहता हूँ अपने हवास पर क़ाबू रखो। अपने गिर्द-ओ-पेश अपनी जिंदगी के रास्ते खुद बनाओ। ये कोई मंडी की चीज़ नहीं कि तुम्हें ख़रीदकर ला दूँ। ये तो दिल की दुकान ही में से अमाल (कर्म) की नक़दी से दस्तयाब (हासिल) हो सकती हैं।
वस्सलाम अलेक़ुम!