बौद्ध धर्म के बारे में क्या कहा था, डॉ. अंबेडकर ने
डॉ. बीआर अंबेडकर भारत में आधुनिक बौद्ध धर्म के जनक हैं, जिसने बुद्ध मार्ग का पालन करने वाले दलित/पूर्व-अछूत समुदायों के बीच जड़ें जमा ली है क्योंकि यह सीधे तौर पर पीड़ा की प्रकृति और मुक्ति के मार्ग के बारे में सिखाता है।
डॉ. अंबेडकर ने 14 अक्टूबर 1956 के दिन हिंदू धर्म छोड़ दिया था, अपने लाखों समर्थकों के साथ नागपुर में डॉ. अंबेडकर ने बौद्ध धर्म की दीक्षा ले ली थी। शुरुआत में अंबेडकर ने इस्लाम, ईसाई धर्म को भी समझा था लेकिन इसे स्वीकार नहीं किया।
अम्बेडकर का निबंध “बुद्ध और उनके धर्म का भविष्य” महाबोधि सोसायटी पत्रिका के मई 1950 के वैशाख अंक में था, जिसका एशिया और पश्चिम में अंग्रेजी बोलने वाले बौद्धों के बीच व्यापक वितरण था। यह उत्तेजक लेख 1956 के अंत में अम्बेडकर के धर्म परिवर्तन से छह साल पहले लिखा गया था। उनके लिखे मूल लेख का छोटा सा अंश –
बुद्ध को बाकियों से अलग करता है, वह है उनका आत्म-त्याग
मैं धर्म के कई संस्थापकों में से, चार ऐसे हैं जिनके धर्मों ने न केवल अतीत में दुनिया को प्रभावित किया है, बल्कि अभी भी विशाल जनसमूह पर उनका प्रभाव है। वे बुद्ध, जीसस, मोहम्मद और कृष्णा हैं। इन चारों के व्यक्तित्वों और अपने धर्मों के प्रचार-प्रसार में उनके द्वारा अपनाई गई मुद्राओं की तुलना करने से एक ओर बुद्ध और दूसरी ओर बाकी लोगों के बीच विरोधाभास के कुछ बिंदु सामने आते हैं, जो ममत्व से रहित नहीं हैं।
पहला बिंदु जो बुद्ध को बाकियों से अलग करता है, वह है उनका आत्म-त्याग। संपूर्ण बाइबिल में, यीशु इस बात पर जोर देते हैं कि वह ईश्वर का पुत्र है और जो लोग ईश्वर के राज्य में प्रवेश करना चाहते हैं, वे असफल हो जाएंगे, यदि वे उन्हें ईश्वर के पुत्र के रूप में नहीं पहचानते हैं।
मोहम्मद एक कदम आगे बढ़ गये. यीशु की तरह उसने भी दावा किया कि वह धरती पर ईश्वर का दूत है। लेकिन उन्होंने आगे जोर देकर कहा कि वह आखिरी संदेशवाहक थे। उस स्तर पर उन्होंने घोषणा की कि जो लोग मोक्ष चाहते हैं उन्हें न केवल यह स्वीकार करना होगा कि वह ईश्वर के दूत थे, बल्कि यह भी स्वीकार करना चाहिए कि वह अंतिम दूत थे।
कृष्ण जीसस और मोहम्मद दोनों से एक कदम आगे निकल गए। उन्होंने केवल ईश्वर का पुत्र होने या ईश्वर का दूत होने से संतुष्ट होने से इनकार कर दिया; वह ईश्वर के अंतिम दूत होने से भी संतुष्ट नहीं थे। वह स्वयं को भगवान कहलाने से भी संतुष्ट नहीं थे। उन्होंने दावा किया कि वह ‘ परमेश्वर ‘ थे या जैसा कि उनके अनुयायी उन्हें ‘ देवाधिदेव ‘, देवताओं के भगवान कहते हैं।
बुद्ध ने कभी भी स्वयं को ऐसी किसी स्थिति का अभिमान नहीं दिया
बुद्ध ने कभी भी स्वयं को ऐसी किसी स्थिति का अभिमान नहीं दिया। वह मनुष्य के पुत्र के रूप में पैदा हुए थे और एक आम आदमी बने रहने से संतुष्ट थे और एक आम आदमी के रूप में अपने सुसमाचार का प्रचार करते थे। उन्होंने कभी भी किसी अलौकिक उत्पत्ति या अलौकिक शक्तियों का दावा नहीं किया और न ही अपनी अलौकिक शक्तियों को साबित करने के लिए चमत्कार किए।
बुद्ध ने मार्गदाता और मोक्षदाता के बीच स्पष्ट अंतर किया । यीशु, महोम्मद और कृष्ण ने अपने लिए मोक्षदाता का दावा किया । बुद्ध मार्गदाता की भूमिका निभाकर संतुष्ट थे ।
चारों धर्म गुरुओं में एक और अंतर भी है। यीशु और मोहम्मद दोनों ने दावा किया कि उन्होंने जो सिखाया वह ईश्वर का शब्द था और ईश्वर के शब्द के रूप में उन्होंने जो सिखाया वह अचूक और संदेह से परे था।
कृष्ण अपनी धारणा के अनुसार देवों के देव थे और इसलिए उन्होंने ईश्वर द्वारा उच्चारित ईश्वर शब्द होने के नाते जो सिखाया, वे मौलिक और अंतिम थे और अचूकता का प्रश्न ही नहीं उठता था। बुद्ध ने जो भी सिखाया उसके लिए ऐसी कोई अचूकता का दावा नहीं किया।
महापरिनिब्बान सुत्त में उन्होंने आनंद से कहा कि उनका धर्म तर्क और अनुभव पर आधारित है और उनके अनुयायियों को उनकी शिक्षाओं को केवल इसलिए सही और बाध्यकारी नहीं मानना चाहिए क्योंकि वे उनसे निकली हैं।
तर्क और अनुभव पर आधारित होने के कारण वे उनकी किसी भी शिक्षा को संशोधित करने या यहां तक कि त्यागने के लिए स्वतंत्र थे यदि यह पाया गया कि वे किसी निश्चित समय और दी गई परिस्थितियों में लागू नहीं होती हैं। वह चाहते थे, उनका धर्म अतीत की मृत लकड़ी से ढका न रहे।
वह चाहते थे कि यह सदैव हरा-भरा और सेवा योग्य बना रहे। इसलिए उन्होंने अपने अनुयायियों को मामले की आवश्यकता के अनुसार काट-छाँट करने की स्वतंत्रता दी। ऐसा साहस किसी अन्य धर्मगुरु ने नहीं दिखाया। वे मरम्मत की अनुमति देने से डरते थे।
जैसा कि मरम्मत की स्वतंत्रता का उपयोग उनके द्वारा बनाए गए ढांचे को ध्वस्त करने के लिए किया जा सकता है, बुद्ध को ऐसा कोई डर नहीं था। वह अपनी बनियान के प्रति आश्वस्त थे। वह जानता था कि सबसे हिंसक मूर्तिभंजक भी उसके धर्म के मूल को नष्ट नहीं कर पाएगा।
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संदर्भ
[1]: पत्रिका ‘महाबोधि’: महाबोधि सोसायटी जर्नल , कलकुल्टा; वैशाख संख्या, खण्ड. 58, मई 1950.
डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर, लेखन और भाषण खंड 17 , भाग 2, खंड-1, अनुच्छेद 17। महाराष्ट्र सरकार, मुंबई, अक्टूबर 2003।
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