नेहरू का आइडिया ऑफ इंडिया और उस पर ख़तरे
[मूल अंग्रेज़ी में प्रकाशित यह लेख हिन्दी के पाठकों के लिए भी प्रस्तुत है।]
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- एस इरफ़ान हबीब
जवाहरलाल नेहरू प्रसिद्ध रूप से खुद को “कई चीजों में भटकने वाला” कहते थे, जो बताता है कि उन्हें एक उदार दृष्टि वाला व्यक्ति क्यों कहा जाना चाहिए। उन्होंने न केवल राजनीति, प्रकृति, इतिहास और कविता से लेकर विज्ञान तक कई चीजों के बारे में लिखा, बल्कि विभिन्न स्रोतों से प्रेरणा भी प्राप्त की, जो उनकी विस्तृत यात्राओं और उससे कई गुना अध्ययन से पैदा हुई है।
राष्ट्रवाद और संस्कृति के बारे में उनकी समझ निश्चित रूप से भारत में निहित थी लेकिन यह एक संकीर्ण दृष्टि से परे थी। वह हमेशा एक धर्मनिरपेक्ष, बहुलवादी और गैर-भेदभावपूर्ण राष्ट्रवाद के लिए प्रतिबद्ध रहे। किसी ऐसे व्यक्ति के रूप में जिनका तारतम्य गुरुदेव टैगोर के साथ अधिक था, नेहरू अक्सर राष्ट्रवाद के प्रति सशंकित थे।
हमारे राष्ट्रवादी नेताओं में वह राष्ट्रवाद और संस्कृति की उदार दृष्टि वाले सबसे मुखर और विपुल लेखन करने वालों में से एक थे।
उनके पिता मोतीलाल नेहरू ने पहले घर पर और बाद में इंग्लैंड के हैरो और कैम्ब्रिज में उनकी शिक्षा का विशेष ध्यान रखा। नेहरू ने शुरुआत में विज्ञान की पढ़ाई की लेकिन अंत में एक बैरिस्टर बन गए। उन्होंने कुछ समय के लिए कोर्ट में प्रैक्टिस की लेकिन राजनीति ने उन्हें जल्द ही आकर्षित किया और उन्होंने अपना शेष जीवन स्वतंत्रता संग्राम में और बाद में स्वतंत्र भारत के पहले प्रधान मंत्री के रूप में बिताया।
नेहरू ने राष्ट्रवाद और भारत के विचार सहित विविध विषयों पर व्यापक रूप से लिखा। वह विविध प्रभावों के प्रति उदार एक कॉस्मोपोलिटन व्यक्ति थे, जो उनके लेखन में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है। वह भारत की परंपरा और संस्कृति में जो कुछ भी रचनात्मक था, उसे बचाना चाहते थे, लेकिन उन्होंने धार्मिक हठधर्मिता और रूढ़िवाद के वर्चस्व के खिलाफ, जो देश के विकास और आधुनिकीकरण में बाधक थे, लड़ाई लड़ी।
उनके लिए वैज्ञानिक सोच और परंपरा और संस्कृति आपस में जुड़ी हुई थी। उन्होंने कहा था कि “कोई भी परंपरा जो किसी के मन या शरीर का क़ैदी बनाती है, वह कभी अच्छी नहीं होती”। हमारे अतीत और संस्कृति को समझने के लिए यह उदार राष्ट्रवाद और आलोचनात्मक निष्पक्षता एक अनमोल नेहरूवादी विरासत है, जिसे आज दोहराने की जरूरत है।
नेहरू हमारे साथ लगातार क्यों हैं और हमेशा ऐसे संदर्भ में उनका जिक्र क्यों होता है जहां उन्हें किसी न किसी वर्तमान विफलता के लिए दोषी ठहराया जा सकता है? क्यों उन्हें राष्ट्रीय या अंतरराष्ट्रीय संदर्भ में कुछ भी गलत होने के लिए प्रमुख दोषियों में से एक के रूप में पेश किया जाता है?
उनके खिलाफ इस तरह के अपमानजनक हमले के बीच, सबसे बड़ा ख़तरा भारत के उस विचार पर गंभीर हमले से उत्पन्न होता है, जो उन्होंने हमें दिया था।
हमारे स्वतंत्रता आंदोलन के अनुभवों से विकसित एक विचार जो मूल मूल्यों की आम सहमति के इर्द-गिर्द विकसित हुआ। वे सभी जो इस सर्वसम्मति को संजोते हैं और उसका सम्मान करते हैं, उन्हें इसकी बर्बरता अपमानजनक लग सकती है।
हालाँकि, यह निश्चित रूप से उन लोगों के लिए तुच्छ या अप्रासंगिक लग सकता है जो इस प्रयोग से दूर रहे या उनमें से अधिकांश आधुनिक मूल्यों के विरोधी भी थे।
जब हम नेहरू के भारतीय राष्ट्र और राष्ट्रवाद के विचार की बात करते हैं तो हम केवल नेहरू की ही बात नहीं करते हैं।
जैसा कि पहले कहा गया है, नेहरू ने सरदार पटेल, मौलाना आजाद, बाबा साहब, सरोजिनी नायडू और यहां तक कि होमी भाभा, मेघनाद साहा, विक्रम साराभाई और अन्य जैसे वैज्ञानिकों के बीच आम सहमति स्थापित की और उन्हें एक साथ रखा।
भारतीय सभ्यता के बहुलवादी लोकाचार के लिए प्रतिबद्ध एक आधुनिक राष्ट्र की कल्पना करने के लिए वे सभी नेहरूवादी नजर और सक्रिय भागीदारी के तहत एक साथ आए।
इस सर्वसम्मति ने लोकतंत्र के एक ढांचे को भी स्पष्ट किया, जिसने आधुनिकतावादी सोच और सांस्कृतिक, भाषाई और अन्य सभी विविधताओं के प्रति सम्मान को समझाया। यह नेहरू की विरासत है जिसे प्रतिगामी ताकतों से संरक्षित करने की आवश्यकता है जो इसे दिन-ब-दिन बर्बाद करने की धमकी देती हैं।
Syed Irfan Habib (born 1953) is a historian of science and public intellectual. He was the former Abul Kalam Azad Chair at the National Institute of Educational Planning and Administration. His intellectual collaboration with Dhruv Raina as historians at the National Institute of Science, Technology and Development Studies (NISTADS), New Delhi in the 1990s culminated in the publication of a series of research articles (collected as a volume titled Domesticating Modern Science, 2004) on the cultural redefinition of modern science in colonial India. They also edited a volume together on Joseph Needham (Situating the History of Science, 1999), the section on “Science in Twentieth South and South-East Asia” for volume 7 of UNESCO‘s History of Mankind Project, and a reader on social history of science in India (Social History of Science in Colonial India, 2007). His other works include, ‘Indian Nationalism: The Essential Writings’, ‘Inquilab: Bhagat Singh on Religion and Revolution’, and ‘Jihad or Itjihad: Religious orthodoxy and Modern Science in Contemporary Islam.’
